? ?邪教與宗教的區別是一個十分重要的問題。劃清宗教與邪教的原則界限，對于我們正確認識傳統宗教，發揮傳統宗教在特定歷史條件下的積極作用、揭露邪教的本質、反對邪教具有重要意義。但是，邪教與宗教的區別又是一個十分復雜的問題，它涉及到經濟的、文化的、政治的、法律的以及心理的和思想的等各種因素。本文就兩者在思想和道德方面的區別作初步探討。

　　一、 人類把握有由的四種方式與邪教

　　自由與必然的關系是人類面對著的永恒課題之一，只有智慧生物才能給自己提出這樣的課題。如果宇宙中還存在除人類以外的其它的智慧生物，它也會提出這樣的問題。

　　自由從字面上看，就是自己決定自己，自己是自身的原因。當人的主觀目的無約束地得到實現時，他就是自由的。但是，“無約束”是不可能的，所以絕對的自由只是一種理想。必然性就是公種約束性。人類實現自己的主觀目的和意志需要借助外部客觀世界的事物、力量和關系，這些外在于主觀性的東西就是一種約束，一種客觀必然性。人類作為智慧生物不能沒有自己的主觀性，不能沒有自己的主觀目的、意志和愿望，這是一方面;但另一方面，它的主觀性的形成和實現又不能不受客觀條件的制約。所以人類永遠處在兩難之中，時刻面對著自由與必然的永恒課題。

　　把握自由，處理自由和必然的關系有四種合理方式，它們是科學的、藝術的、宗教的和哲學的。科學的方式是深入到客觀事物之中，通過觀察、實驗、猜測、試錯等方法來認識客觀必然性，并利用客觀必然性來改變客觀世界，使外在于人的客觀關系和客觀事物符合人的需要，從而使人類獲相對自由。藝術的方式是通過人的想象力和知解力與客觀事物的顯現形式相契合，使物我進入一種和諧的、自由游戲情境，這種物我兩忘的情境使人產生審美的愉快感，從而獲得短暫的精神自由。宗教方式是通過信仰、崇拜神靈，把追求自由的能力和行為寄托給神靈，把自由的實現安排在來世，現世的人只保留對自由的企望，從而在精神和心靈上獲得關于自由的慰藉和牽掛。這種方式不求現實矛盾的解決，只追求精神上的解脫。傳統宗教常常成為社會的非主流群眾和生活中碰到挫折的人們的精神家園和避難所，對緩解社會的矛盾和沖突有一定的作用。

　　邪教是借宗教之名而行巫術和迷信之實的神秘思潮和社團組織。它通過精神控制和對人身自由的限制使信徒進入迷狂和極度恐懼狀態。它漠視甚至根本取消傳統宗教對精神自由和精神解脫的論證和說理。它把傳統宗教對現實的消極態度推向極端，用自殺、他殺、淫亂等反人類的行為對抗現實。所以，邪教是用極端的有害的方式破壞人類對自由的把握，用粗俗的、貪婪的對來世或天國的物質追求取代了傳統宗教的對自由和必然關系的冷靜思考。

　　哲學通過建立范式和理論體系方式系統揭示必然和自由的實質，批判考察必然和自由產生的根源和條件，討論自由和必然關系問題解決的途徑、方式和合理性，樹立自由與必然和諧統一的理想。

　　科學、藝術、宗教、哲學在社會發展中各有其作用和局限性，獨立地、片面地夸大其中某種方式的作用都會對社會發展產生不良影響，從而成為邪教產生的溫床。

　　二、 對待“終極關懷”的不同方式

　　宗教產生的深刻的精神根源之一是人的理性對絕對的、無條件的統一本體的追求。理性的功能表現在兩個方面:第一，理性不滿足經驗知識的零碎性、分散性、有限性而追求把無限的有限知識統一為整體。理性的這一功能可以從歸納推理得到說明。第二，理性具有無休止溯本求源的傾向。它要設想若干具有無限性的、絕對的統一本體以作為相關領域的本原。康德認為這樣的本體有三個

　　[Page]:關于主觀心理現象統一體的“心靈”、關于自然現象或物理現象統一體的世界以及作為以上兩者統一的“上帝”。康德認為理性所設想的三個本體僅僅是理性的概念，或僅僅是一種理想。不同的哲學有不同的本體概念或哲學理想，這些哲學理想就是哲學的“終極關懷”。

　　追求形而上本體的傾向是理性的本性，這種本性可以導致哲學，也可以導致神學和宗教思想。可見，宗教的產生除了其社會原因、認識論原因和階級根源外，還有其人類學方面的原因。

　　當代的吝種邪教，就其主張的內容和主要觀點看，并末超出人類早期迷信思想和巫術的水平。邪教沒有系統的神學理論，只是抄襲傳統宗教的相關理論并加以歪曲利用，拼湊起低俗、粗糙的精神快餐。它們不了解人的理性的本性和特點，不懂得上帝、自由、靈魂這些理論的形而上學性質，而把它們經驗化。邪教夸張和放大理性容易產生先驗幻相弱點，把傳統宗教的終極本體一神、上帝這種理想低俗化為經驗的、現實的教主，引導邪教信徒培植奴仆意識和盲從意識;把傳統宗教的精神解脫這種理性性，低俗化為即刻經驗解脫的現實性，引導信徒企盼在現實界出現更多的奇跡。邪教的上述作法在現實中產生災難性的后果，它導致信徒極端蔑視現實生活和輕視生命，經常出現自殺和他殺的現象，且手段極其殘忍。邪教的主張和作法是完全違背人的理性本性的，與哲學和傳統宗教對待終極關懷的方式是格格不入的。

　　三、 性質迥異的道德觀

　　傳統宗教在創立之初都面臨著一個共同的問題:如何解決人類面臨的各種苦難?這些苦難包括貧困問題，社會壓迫和不平等問題，自然災害問題，生老病死問題以及各種精神上的煩惱。

　　傳統宗教的先圣們雖然認識到了上述問題，但在當時的歷史條件下卻拿不出實質性的經驗的解決辦法。首先，當時的自然科學和工程技術不發達，人類對自然和自然災害的認識還很膚淺，生產力不發達，沒有足夠的物質力量戰勝各種自然災害。其次，當時的社會科學不發達，對社會發展規律缺乏認識，找不準社會不平等和社會壓迫產生的根源，更找不到社會解放和人類解放的途徑。再次，哲學、人文學和精神科學不發達，找不到合適的辦法對思想煩惱進行梳理，分不清哪些屬于心理疾患、心理障礙，哪些屬于對形而上學問題的思考，哪些屬于對經驗問題的思考。所以，解決的辦法只能是退回精神內部，求得精神上的解脫。精神解脫的重要方面是建立一套宗教道德體系。宗教道德體系對應上述經驗問題有三個主要方面:第一，崇拜萬能的神靈以同自然力相抗衡;第二，提倡仁愛、行善以消除社會不平等和社會壓迫;第三，進行懺悔，內省以消除精神煩惱。宗教道德對豐富特定社會的精神文明內容還是有一定的積極作用的。盡管有些宗教也有不光彩的歷史，譬如發動宗教戰爭、爭奪市俗權力、建立宗教裁判所迫害進步人士、阻礙科學發展等等，但是宗教道德中的積極因素尚能在曲折的歷史發展中得以繼承和保留。

　　而當代的邪教大都沒有系統的道德理論，更缺乏引導信眾慈愛行善的思想。邪教的教主本人大都是社會正常規范的違規者，道德品質低下。邪教教主立教的宗旨多是為滿足個人的私欲。因此，邪教不會把建立系統的道德理論放在重要地位。從當代的邪教的教主和信徒的實際行為來看，也多與正常社會的法律、道德、紀律格格不入.教主利用信徒的盲目崇拜，趁機斂財聚物，大撈一把，荒淫亂倫喪失節制;教主利用精神和人身控制，限制信徒自由;鼓吹世界末日論或其它恐懼理論震懾信徒.在邪教中，正常的社會道德也失去了規范作用。特別是象法輪功這樣的邪教，引導信徒殺害阻止他們練功的親友，為了自己得道圓滿殘殺父母和兄弟姐妹，這在傳統宗教中是絕對不允許的。[Page]

　　總之，宗教的產生從思想源頭看有其必然性;從其主張的道德倫理思想看有其合理性。特別是傳統宗教能夠通過宗教改革來不同程度地靠近或跟上時代的步伐，有其同時代相容的一面，它對不同時代的政治、經濟、文化都有不同程度的正面作用。而邪教產生于理性的幻想，從思想源頭上看沒有必然性;其教主和信眾的言行與正常社會的道德規范相違背，絲毫沒有合理性。特別是邪教的自殺、他殺行為，更是反社會、反人性的。

　　(作者單位:山東省青島建工學院)

來源：中國反邪教網