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從思想源頭看邪教與宗教的區(qū)別

編輯:張萌 時間:11/1/2016 9:52:11 AM 瀏覽:1821

  ? ?邪教與宗教的區(qū)別是一個十分重要的問題。劃清宗教與邪教的原則界限,對于我們正確認(rèn)識傳統(tǒng)宗教,發(fā)揮傳統(tǒng)宗教在特定歷史條件下的積極作用、揭露邪教的本質(zhì)、反對邪教具有重要意義。但是,邪教與宗教的區(qū)別又是一個十分復(fù)雜的問題,它涉及到經(jīng)濟(jì)的、文化的、政治的、法律的以及心理的和思想的等各種因素。本文就兩者在思想和道德方面的區(qū)別作初步探討。

  一、 人類把握有由的四種方式與邪教

  自由與必然的關(guān)系是人類面對著的永恒課題之一,只有智慧生物才能給自己提出這樣的課題。如果宇宙中還存在除人類以外的其它的智慧生物,它也會提出這樣的問題。

  自由從字面上看,就是自己決定自己,自己是自身的原因。當(dāng)人的主觀目的無約束地得到實(shí)現(xiàn)時,他就是自由的。但是,“無約束”是不可能的,所以絕對的自由只是一種理想。必然性就是公種約束性。人類實(shí)現(xiàn)自己的主觀目的和意志需要借助外部客觀世界的事物、力量和關(guān)系,這些外在于主觀性的東西就是一種約束,一種客觀必然性。人類作為智慧生物不能沒有自己的主觀性,不能沒有自己的主觀目的、意志和愿望,這是一方面;但另一方面,它的主觀性的形成和實(shí)現(xiàn)又不能不受客觀條件的制約。所以人類永遠(yuǎn)處在兩難之中,時刻面對著自由與必然的永恒課題。

  把握自由,處理自由和必然的關(guān)系有四種合理方式,它們是科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的和哲學(xué)的。科學(xué)的方式是深入到客觀事物之中,通過觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測、試錯等方法來認(rèn)識客觀必然性,并利用客觀必然性來改變客觀世界,使外在于人的客觀關(guān)系和客觀事物符合人的需要,從而使人類獲相對自由。藝術(shù)的方式是通過人的想象力和知解力與客觀事物的顯現(xiàn)形式相契合,使物我進(jìn)入一種和諧的、自由游戲情境,這種物我兩忘的情境使人產(chǎn)生審美的愉快感,從而獲得短暫的精神自由。宗教方式是通過信仰、崇拜神靈,把追求自由的能力和行為寄托給神靈,把自由的實(shí)現(xiàn)安排在來世,現(xiàn)世的人只保留對自由的企望,從而在精神和心靈上獲得關(guān)于自由的慰藉和牽掛。這種方式不求現(xiàn)實(shí)矛盾的解決,只追求精神上的解脫。傳統(tǒng)宗教常常成為社會的非主流群眾和生活中碰到挫折的人們的精神家園和避難所,對緩解社會的矛盾和沖突有一定的作用。

  邪教是借宗教之名而行巫術(shù)和迷信之實(shí)的神秘思潮和社團(tuán)組織。它通過精神控制和對人身自由的限制使信徒進(jìn)入迷狂和極度恐懼狀態(tài)。它漠視甚至根本取消傳統(tǒng)宗教對精神自由和精神解脫的論證和說理。它把傳統(tǒng)宗教對現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度推向極端,用自殺、他殺、淫亂等反人類的行為對抗現(xiàn)實(shí)。所以,邪教是用極端的有害的方式破壞人類對自由的把握,用粗俗的、貪婪的對來世或天國的物質(zhì)追求取代了傳統(tǒng)宗教的對自由和必然關(guān)系的冷靜思考。

  哲學(xué)通過建立范式和理論體系方式系統(tǒng)揭示必然和自由的實(shí)質(zhì),批判考察必然和自由產(chǎn)生的根源和條件,討論自由和必然關(guān)系問題解決的途徑、方式和合理性,樹立自由與必然和諧統(tǒng)一的理想。

  科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)在社會發(fā)展中各有其作用和局限性,獨(dú)立地、片面地夸大其中某種方式的作用都會對社會發(fā)展產(chǎn)生不良影響,從而成為邪教產(chǎn)生的溫床。

  二、 對待“終極關(guān)懷”的不同方式

  宗教產(chǎn)生的深刻的精神根源之一是人的理性對絕對的、無條件的統(tǒng)一本體的追求。理性的功能表現(xiàn)在兩個方面:第一,理性不滿足經(jīng)驗(yàn)知識的零碎性、分散性、有限性而追求把無限的有限知識統(tǒng)一為整體。理性的這一功能可以從歸納推理得到說明。第二,理性具有無休止溯本求源的傾向。它要設(shè)想若干具有無限性的、絕對的統(tǒng)一本體以作為相關(guān)領(lǐng)域的本原。康德認(rèn)為這樣的本體有三個

  [Page]:關(guān)于主觀心理現(xiàn)象統(tǒng)一體的“心靈”、關(guān)于自然現(xiàn)象或物理現(xiàn)象統(tǒng)一體的世界以及作為以上兩者統(tǒng)一的“上帝”。康德認(rèn)為理性所設(shè)想的三個本體僅僅是理性的概念,或僅僅是一種理想。不同的哲學(xué)有不同的本體概念或哲學(xué)理想,這些哲學(xué)理想就是哲學(xué)的“終極關(guān)懷”。

  追求形而上本體的傾向是理性的本性,這種本性可以導(dǎo)致哲學(xué),也可以導(dǎo)致神學(xué)和宗教思想。可見,宗教的產(chǎn)生除了其社會原因、認(rèn)識論原因和階級根源外,還有其人類學(xué)方面的原因。

  當(dāng)代的吝種邪教,就其主張的內(nèi)容和主要觀點(diǎn)看,并末超出人類早期迷信思想和巫術(shù)的水平。邪教沒有系統(tǒng)的神學(xué)理論,只是抄襲傳統(tǒng)宗教的相關(guān)理論并加以歪曲利用,拼湊起低俗、粗糙的精神快餐。它們不了解人的理性的本性和特點(diǎn),不懂得上帝、自由、靈魂這些理論的形而上學(xué)性質(zhì),而把它們經(jīng)驗(yàn)化。邪教夸張和放大理性容易產(chǎn)生先驗(yàn)幻相弱點(diǎn),把傳統(tǒng)宗教的終極本體一神、上帝這種理想低俗化為經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的教主,引導(dǎo)邪教信徒培植奴仆意識和盲從意識;把傳統(tǒng)宗教的精神解脫這種理性性,低俗化為即刻經(jīng)驗(yàn)解脫的現(xiàn)實(shí)性,引導(dǎo)信徒企盼在現(xiàn)實(shí)界出現(xiàn)更多的奇跡。邪教的上述作法在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生災(zāi)難性的后果,它導(dǎo)致信徒極端蔑視現(xiàn)實(shí)生活和輕視生命,經(jīng)常出現(xiàn)自殺和他殺的現(xiàn)象,且手段極其殘忍。邪教的主張和作法是完全違背人的理性本性的,與哲學(xué)和傳統(tǒng)宗教對待終極關(guān)懷的方式是格格不入的。

  三、 性質(zhì)迥異的道德觀

  傳統(tǒng)宗教在創(chuàng)立之初都面臨著一個共同的問題:如何解決人類面臨的各種苦難?這些苦難包括貧困問題,社會壓迫和不平等問題,自然災(zāi)害問題,生老病死問題以及各種精神上的煩惱。

  傳統(tǒng)宗教的先圣們雖然認(rèn)識到了上述問題,但在當(dāng)時的歷史條件下卻拿不出實(shí)質(zhì)性的經(jīng)驗(yàn)的解決辦法。首先,當(dāng)時的自然科學(xué)和工程技術(shù)不發(fā)達(dá),人類對自然和自然災(zāi)害的認(rèn)識還很膚淺,生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),沒有足夠的物質(zhì)力量戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害。其次,當(dāng)時的社會科學(xué)不發(fā)達(dá),對社會發(fā)展規(guī)律缺乏認(rèn)識,找不準(zhǔn)社會不平等和社會壓迫產(chǎn)生的根源,更找不到社會解放和人類解放的途徑。再次,哲學(xué)、人文學(xué)和精神科學(xué)不發(fā)達(dá),找不到合適的辦法對思想煩惱進(jìn)行梳理,分不清哪些屬于心理疾患、心理障礙,哪些屬于對形而上學(xué)問題的思考,哪些屬于對經(jīng)驗(yàn)問題的思考。所以,解決的辦法只能是退回精神內(nèi)部,求得精神上的解脫。精神解脫的重要方面是建立一套宗教道德體系。宗教道德體系對應(yīng)上述經(jīng)驗(yàn)問題有三個主要方面:第一,崇拜萬能的神靈以同自然力相抗衡;第二,提倡仁愛、行善以消除社會不平等和社會壓迫;第三,進(jìn)行懺悔,內(nèi)省以消除精神煩惱。宗教道德對豐富特定社會的精神文明內(nèi)容還是有一定的積極作用的。盡管有些宗教也有不光彩的歷史,譬如發(fā)動宗教戰(zhàn)爭、爭奪市俗權(quán)力、建立宗教裁判所迫害進(jìn)步人士、阻礙科學(xué)發(fā)展等等,但是宗教道德中的積極因素尚能在曲折的歷史發(fā)展中得以繼承和保留。

  而當(dāng)代的邪教大都沒有系統(tǒng)的道德理論,更缺乏引導(dǎo)信眾慈愛行善的思想。邪教的教主本人大都是社會正常規(guī)范的違規(guī)者,道德品質(zhì)低下。邪教教主立教的宗旨多是為滿足個人的私欲。因此,邪教不會把建立系統(tǒng)的道德理論放在重要地位。從當(dāng)代的邪教的教主和信徒的實(shí)際行為來看,也多與正常社會的法律、道德、紀(jì)律格格不入.教主利用信徒的盲目崇拜,趁機(jī)斂財聚物,大撈一把,荒淫亂倫喪失節(jié)制;教主利用精神和人身控制,限制信徒自由;鼓吹世界末日論或其它恐懼理論震懾信徒.在邪教中,正常的社會道德也失去了規(guī)范作用。特別是象法輪功這樣的邪教,引導(dǎo)信徒殺害阻止他們練功的親友,為了自己得道圓滿殘殺父母和兄弟姐妹,這在傳統(tǒng)宗教中是絕對不允許的。[Page]

  總之,宗教的產(chǎn)生從思想源頭看有其必然性;從其主張的道德倫理思想看有其合理性。特別是傳統(tǒng)宗教能夠通過宗教改革來不同程度地靠近或跟上時代的步伐,有其同時代相容的一面,它對不同時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有不同程度的正面作用。而邪教產(chǎn)生于理性的幻想,從思想源頭上看沒有必然性;其教主和信眾的言行與正常社會的道德規(guī)范相違背,絲毫沒有合理性。特別是邪教的自殺、他殺行為,更是反社會、反人性的。

  (作者單位:山東省青島建工學(xué)院)

來源:中國反邪教網(wǎng)