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舉孝廉下的衍生品:“二十四孝”故事為何多發生在東漢?

編輯:關玲 時間:5/7/2021 9:40:28 AM 瀏覽:2754

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  前陣子,浙江湖州營盤山景區內的一座“乳姑不怠”的雕塑引發熱議。目前 雕塑已被拆除。

  這座雕塑出自“二十四孝”故事,拋開其中的少數“過分孝行”,故事整體是在弘揚“孝”這一中華民族的傳統美德。那么,古人為什么會編纂一個“二十四孝”的故事集,而其中的故事又為什么會發生在東漢呢?

  

  躋身治國大道:“孝”的一場升華

  

  《二十四孝》的作者、成文時間目前尚有爭議。歷史學者楊伯峻在《經書淺談》認為,《二十四孝》應該是元代郭守正將24位古人孝道的事輯錄成書,由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間;到了清末,再由張之洞等人將其擴編至《百孝圖說》。

  無論這份關于孝順的故事集是如何流傳,但有一點可以發現,就是其中絕大多數的故事都發生在東漢,這是為什么呢?

二十四孝書影。圖源/網絡

  “孝”這件事,從誕生開始,就有著溫暖美好的意味。早在遠古時期,人們便有了“孝”的意識。不管是略顯神秘的“生殖崇拜”,還是各式各樣的“敬天祭祖”,都為“孝”這樣的行為賦予了最初的含義,即敬仰與崇拜祖先、希冀福澤與庇佑。商代卜辭中,孝頭上的“爻”,也帶著點生命延續的美好期許。

  先秦時期,人們對“孝”也有了更接地氣的理解,便是從心里敬愛自己的父母,也是在這一時期,“孝”漸漸脫離了簡單的日常行為,被納進了道德體系,成為人們所追逐的崇高品德中的一種。孔老夫子,算是其中的主要推動者。

  《論語》有云:君子務本,本立而道生,孝悌也者,其為人之本歟。這么一來,“孝”成了人生在世的立足根基,只有做好這一點,才有資格謀求下一步的發展??追蜃訉Α靶ⅰ边€有著特別的認識,比方說,孝的核心是“敬”,也是對父母誠摯的愛。那要怎么做才算真正的孝順父母呢?按照《禮記》的說法,便得有“和氣”“愉色”“婉容”,時時刻刻都得對父母客客氣氣、和顏悅色,而且還必須發自內心。

  《孝經》的出現,不僅將“孝”定義為“德本”,視其為“天之經也,地之義也,民之行也”,讓“孝”有了自己的概念體系,還給了人們一本行孝“說明書”,把通過什么方式行孝、孝的原則、意義這些問題,講得一清二楚。

  真正的升華發生在漢代。在漢廷對儒家學說的極致推崇下,“孝”奮起一躍,從簡單的道德要求,變成了治國方略中的關鍵一環。

  劉邦建漢,在儒學的影響下,便慢慢有了“孝治”的做法。其妃子唐山夫人所作的《房中祀樂》中便唱道:“皇帝孝德,意全大功,安撫四極。”不過,這時的孝治還比較籠統,也就是針對宗室諸王,封個同姓王,共同維護統治。

  到了漢惠帝時期,“孝悌”成了教化百姓的一種手段。據考證,惠帝重孝,可能和叔孫通、四皓有關,尤其是儒者叔孫通。作為惠帝的老師,他不僅讓“以孝治天下”成為漢室宗法利益中的主要內容,更想出了給皇帝的謚號加上“孝”字的“創舉”。

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  漢代推崇“孝”的手段更是五花八門。

  首先是統治者以身作則,帶頭行孝?!抖男ⅰ分械摹坝H嘗湯藥”,說的便是漢孝文帝劉恒的故事,文帝還專門設立孝經博士,其子景帝對待自己母親竇太后也是好得沒話說。

  再來,便是大肆表彰孝舉。據《漢書》《后漢書》記載,自西漢惠帝到東漢順帝,全國性對孝道的褒獎、賜爵多達三十余次,各地還設有專門負責鼓勵和保證孝道執行的官員,稱為“孝悌”“三老”。與之相對,在漢代要是有了不孝的名頭,不僅會受到譴責,更可能觸犯刑法,而且“五刑之屬三千,罪莫大于不孝”,最嚴重的可能會丟掉性命。

  如此而言,漢代孝子、孝行故事眾多,也就說得通了。

  

  勾連仕途:東漢與察舉制

  

  推崇孝道讓漢代孝子多起來不假,可為什么這些孝子的故事偏偏能讓世人知道,還有了記錄在冊的機會呢?難道人們孝順父母,還拿著大喇叭宣告不成?

  兩漢時期,人們的孝道、孝行真的受到矚目,甚至還會和官運仕途產生直接關聯,這背后是兩漢對“孝”的另一種推崇形式——察舉制。

  察舉制始于漢朝,顧名思義,這種制度下,人們可以通過他人舉薦來做官。而舉孝廉,是其中非常重要的內容。所謂孝廉,即孝子和廉吏,后來合二為一,成了一種制度。相對于“廉吏”,“孝”更為注重從民間選拔人才,用大白話來說,即便你出身草民,但若行為向孝,感動世人,不僅有做官的機會,興許還能成為大官,一舉光耀門楣。

  興廉舉孝的產生關乎著漢廷對人才的渴求以及教化百姓的需要。 漢高祖在位時,便開始要求官員們,但凡發現“有意稱明德者”,必須得“勸為之駕”,漢文帝更是直接下詔:

  “孝悌,天下之大順也;力田,為生之本也;三老,眾民之師也;廉吏,民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行?!?/p>

  要求全國上下舉薦“孝悌”“力田”和“廉吏”,為了鼓勵大家應選,文帝也是備足了誠意,決定賞賜三老每人帛五匹,孝悌和力田每人帛二匹。

  真正的察舉制始于漢武帝時期,主要推動者是大儒董仲舒。武帝元光元年 (公元前134年) ,在董仲舒的提議下,各郡、國分別察舉孝廉一人。 “舉孝廉”這種制度很快開展起來,逐漸成為漢室選拔官員的主要途徑。 對各郡、縣的官員來說,察舉孝廉不僅是責任義務,還和自己的烏紗帽有著直接關系。

西漢大儒董仲舒畫像。圖源/網絡

  到了東漢時期,察舉制真正成熟起來。一來“孝”“廉”合為一科,且逐漸被固定下來;二來如何察舉、向誰推薦等問題都被具體落實。比方說,按照當時的規定,察舉的名額和郡國人口有關,郡國人口二十萬以上的,每一年推舉一人,不滿二十萬的,兩年推舉一人。三公、監御史、州牧、郡國首相等都有察舉人才的資格。士人被舉孝廉之后,大概率會被拜為郎中,然后內升謁者、尚書侍郎,或者外放縣令,轉升太守。概言之,“孝廉”漸漸地成為將草民百姓與官運仕途連接起來的一條通途。

  “舉孝廉”興立之初,給漢廷帶來了實打實的好處。一時間,讀書人競相開始追求孝廉,社會風氣逐漸向好,而且越來越多品行優良的人才被發掘,為官執政,不少官吏還成了國家的股肱之臣。

  “二十四孝”中的主人公,有著“江巨孝”之美稱的江革便是如此。王莽時期,國家動蕩, 當時,臨淄有個叫江革的人,他從小失去了父親,只有母子兩人相依為命。 那時各地戰亂不斷,盜賊四起。盜賊不僅搶財物,還常常把家中的男子抓去逼著入伙。江革為了避亂,背著母親棄家逃難。母親年邁,腿腳不方便,為了盡量減少母親的顛沛流離之苦, 江革整天背著母親奔波。一次 ,他們遇到了賊人,江革痛哭哀求,希望留下自己一命以照顧母親。盜賊們被他感動,還給他們指引逃難的方向。后來回到鄉里, 江革成了遠近聞名的大孝子,母親走后,他臥在冢廬旁睡覺,喪服期滿,都不忍心離去。

二十四孝之“江革負母”。圖源/網絡

  天下平定后,到東漢明帝時,江革被舉為孝廉,后升為司空長史、五官中郎將。漢章帝十分欣賞江革的德行,在他去世后還專門在詔書中稱贊其孝舉:

  夫孝,百行之冠,眾善之始也。國家每惟志士,未嘗不及革。(《后漢書·江革傳》)

  被舉孝廉,出世入仕,報效朝廷,這成了許多東漢重臣的人生軌跡。東漢名士李膺、范滂、符融皆是如此,輔佐曹操半生、美名流傳至今的謀士荀彧,最早也是出身孝廉。

  某種程度上看,此時的“孝”,不再是單純的美德,也不光是治理方略。在朝,成為一種倫理秩序和官政準則;在民,則是言行的指導細則和求取功名的考核“科目”。

  

  歸于落寞:“孝廉”的變味

  

  按照最初的設想,舉孝廉應是于國有利的,可為什么后來這種制度又逐漸被拋棄了呢?

  首先,通途漸漸成了捷徑。對士子而言,寒窗苦讀多年,還不如對父母好點,裝裝孝子的樣子,便能換得功名,這樣的“買賣”確實“劃算”,所以一時間,為了求名而弄虛作假、沽名釣譽者不在少數。

  《后漢書·陳蕃傳》中就記錄著這樣的例子。有個平民叫趙宣,下葬雙親后沒有封閉墓道,吃住都在里面,地方官員感念其孝心,把他推薦給陳蕃。誰知一見面就漏了餡兒,陳蕃一問,原來趙宣的五個孩子都是服喪期間所生,氣得大罵趙宣——你睡在墓道里,樣子做足了,結果在墓中養育兒女,這是欺世盜名,辱沒鬼神!趙宣沒求到一官半職不說,還因此獲罪。

東漢名士陳蕃塑像。圖源/網絡

  再來,就算百姓端正了心態,可舉孝廉的權力基本掌握在大族手中?!靶⒘痹缙谌珣{推薦,沒有任何考核程序,所以,誰孝順誰品德好,舉薦人說了算。到了后期,干脆變成了“權”和“錢”說了算。據統計,順帝初年,河南尹田欲察舉六名孝廉,其中被大族指定的就有五名。錢財賄賂也是一種方法,考古工作者曾在東漢墓葬中發掘一塊“吾陽成”磚刻,上書十九字,盡是對東漢時期為舉孝廉而賄賂成風的痛罵與控訴。

  最為可怕的是,憑著推舉孝廉,高官的門生遍布天下,諸多“孝廉”逐漸纏繞出一個個世家大族,乃至一人身死,三百二十人“作謚”。正因如此,推舉“孝廉”變成一場風險投資,甚至是利益交換,察舉之時,官員們還要計算“預期回報”,以至于“率取年少能報恩者,耆宿大賢,多見廢棄”。此后,門閥士族們把持朝政、橫行霸道,也就有因可循了。

  當然,統治者也曾意識到這個問題。漢順帝時期,名士左雄還搞了一場聲勢浩大的“改制”運動,增加“限年考試”之法,嘗試用客觀的考核制度挽救走向歧途的察舉制。

  作用倒是有,卻沒能阻止孝廉的“落寞”。正如《抱樸子》中所嘲諷的:

  “舉秀才,不知書;察孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,高門良將怯如雞。”

  畢竟,當始于人性深處的溫暖與慈悲,交織起利益和權名時,變質變味怕是無可避免。

  好在舉孝廉止步于舊時,遵孝道卻傳承至今。有關“孝”的暖意,今天的很多年輕人正在用更多元的方式傳遞給長輩。正如景區雕塑事件發生后有人評論:“孝”沒有錯,錯的是把孝當作搏名謀身的方式。

參考資料:

[1](東漢)班固著;孫建軍主編.漢書[M].長春:吉林文史出版社.2017.

[2]紀連海著.紀連海點評 后漢書 上[M].桂林:漓江出版社.2013.

[3]紀連海著.紀連海點評 后漢書 下[M].桂林:漓江出版社.2013.

[4]董大中著.二十四孝評點與考述[M].太原:三晉出版社.2016.

[5]羅國杰著.羅國杰文集 下[M].保定:河北大學出版社.2000.

[6]楊志剛,于軍.中國古代“孝”文化述論[J].東北師大學報(哲學社會科學版),2014(04):241-242.

[7]季乃禮.論漢初的“孝治”[J].學術月刊,2000(09):87-92.

[8]黃留珠.試論東漢舉孝廉制度的利弊[J].西北大學學報(哲學社會科學版),1980(02):90-92.

[9]曹婉豐.從“孝悌”到“舉孝廉”——略論漢代政治與倫理的同構[J].現代哲學,2020(06):142-147.

END

者丨念緩

編輯 | 詹茜卉

校對 | 袁曉

排版 | 于嘉夫

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